Refundar l'esperança

Abandoneu tota esperança pel futur d’Ucraïna o de la martiritzada Palestina. Oblideu el món que coneixíeu. Comença una era de disputes imperials, un temps en què la llibertat s’ha inclinat davant la força i el coneixement humà s’ha rendit al dictat d’un nou obscurantisme tecnificat.

En les albors del que es preveu com una regressió civilitzatòria, la sociòloga i assagista Eva Illouz ens convida a reflexionar sobre els entrellats d’aquest canvi de rasant de la història, apareixent les poderoses forces tel·lúriques que han empès les nostres societats a un salt cap a l’inesperat. Al llarg d’un treball dens (“Modernitat explosiva”, Ed. Katz) que combina la sociologia de la cultura i les emocions amb la teoria crítica, Illouz ens ha brindat un enfocament clarificador sobre l’actual estat del capitalisme, submergint-nos en la subjectivitat contemporània. En el seu dia, “Freud explicava el clima cada vegada més violent d’Europa considerant la societat com actuada per mecanismes psíquics – ens diu –, jo llegeixo en les emocions mecanismes socials”.

Però, com ens pot ajudar a entendre el món aquest viatge per la ira, la por, la nostàlgia o l’amor que ens proposa l’autora? “Les emocions es transformen en la realitat a través de la qual els individus s’aprecien a si mateixos i a gran part del seu món social, convertint les emocions en el fonament i l’objecte de les relacions socials, impregnades d’una realitat objectiva”.

La vida política s’ha transformat en una lluita denotada per imposar un marc mental, una determinada percepció de la realitat. I en aquesta lluita, reconeguem-ho, l’emotivitat ha submergit amb freqüència el debat racional. L’eclosió de les narratives populistes, en les quals l’extrema dreta s’ha mogut amb la màxima desimboltura, ho evidencia. “Quan una narrativa està ancorada en emocions poderoses com la ira i el ressentiment, es torna enganxosa, confereix als sentiments una realitat de la qual resulta difícil desprendre’s”.

Però és sens dubte el destí de l’esperança, avui més que mai malmesa i amenaçada, el que ens ha ofert una clau fonamental per descodificar l’enigma del nostre temps. Aquesta emoció pot tenir una funció social ambivalent. La confiança en un més enllà reparador, en una vida eterna, ha estat propícia a la resignació davant els patiments i injustícies de l’ordre social existent. En canvi, l’esperança en el progrés material i cultural de la societat ha pogut actuar com un irresistible impuls transformador. Precisament, aquest ha estat el missatge fonamental de la Il·lustració: la secularització de l’esperança. “Les democràcies han abolit les castes i els elements formals i han ofert vies polítiques i econòmiques que prometen mobilitat social als individus mitjançant la igualtat formal de tots”.

Exemple paradigmàtic d’això és “el somni americà”, la frustració i – malgrat tot – la seva promesa perenne, han ajudat a entendre la crisi de la democràcia americana i la capacitat de ressò del populisme autoritari que personifica Trump. “El somni americà ha estructurat simultàniament el jo privat i el col·lectiu, la vida íntima i l’economia mitjançant l’ús d’ideals de democràcia, Estat de Dret, llibertats civils, oportunitat i igualtat i prenent la llibertat com a context. És tan fonamental per a la identitat nacional nord-americana que s’ha convertit en l’‘ethos nacional dels Estats Units”.

Però, com recorda Eva Illouz, “el capitalisme és la forma més dramàtica que ha adoptat el poder econòmic en la història”. Sota el seu ordre social, “les institucions desperten i afalaguen la passió per la igualtat… sense aconseguir mai satisfer-la completament”. Tant més, atès que la globalització ha deixat darrere seu legions de perdedors – com la classe obrera blanca del “cinturó de la ferralla”, la nostàlgia de temps passats d’esplendor industrial ha impulsat la primera victòria de Trump – i que les noves configuracions del tecno-capitalisme han desestabilitzat les classes mitjanes i exacerbat la polarització social. No obstant això, els mites fundadors no s’han esvaït amb facilitat. En realitat, mentre les persones hagin pogut esperar una millora de les seves condicions de vida i les dels seus fills, han tolerat moltes desigualtats. El moviment MAGA (Make America Great Again) ha representat en certa manera un intent de revitalitzar el somni americà, però aquesta vegada, com veurem, cavalcant altres emocions com la por, l’enveja, el ressentiment i la ira. La resiliència del mite té a veure amb una idea que continua bategant amb força al cor de la societat americana: atès que “el destí social no estaria decidit pel privilegi hereditari, sinó per un principi moral de recompensa del talent i del treball, la meritocràcia competeix amb l’ideal d’igualtat”.

Que l’esperança estigui en qüestió a Occident no és, doncs, trivial; ens ha revelat un fet crucial: el mateix cor del sistema ha donat senyals d’arrítmia, avisant d’un risc d’infart. I és que “per ser tolerable, el present ha de tenir un sentit d’obertura. Això també és cert a nivell col·lectiu: fins i tot la noció de crisi – central per a l’economia o la política – conté en si mateixa l’expectativa que es resolgui. (…) Una gran part de la humanitat viu en la misèria i no es suïcida perquè sembla en certa manera resignada a la pobresa. Però als ‘països de somni’, com els Estats Units, l’esperança és un tret fonamental del qual significa tenir un jo socialment competent. (…) Les morts per desesperació han demostrat que l’esperança s’ha entreteixit tan fermament en la trama de la subjectivitat moderna que la seva absència o dèficit pot convertir la vida en intolerable. Manquejar d’esperança és mancar d’un atribut fonamental del qual significa ser ciutadà en una societat moderna”.

La Deriva Autoritària

L’auge de l’extrema dreta a les velles nacions industrials ha precedit aquesta crisi sistèmica, mobilitzant alhora emocions d’alt poder desestabilitzador, tenyides per la decepció de les esperances – i pel desapegament de les institucions democràtiques que les formalitzen, sense satisfer-les, en tots els ordres de la vida. “El mercat capitalista – ens recorda Eva Illouz – ha institucionalitzat l’enveja”. Les convulsions d’aquest mercat, amb els seus impactes sobre les classes treballadores i mitjanes, han desfermat el ressentiment, aquesta “enveja a gran escala que, afirmava Friedrich Nietzsche, es disfressa de reivindicacions d’igualtat i justícia. (…) En les seves versions populistes contemporànies, l’enveja ressentida vol negar a les minories els seus èxits i a l’educació i l’‘expertise’ la seva pretensió d’autoritat…”. Els homes blancs són així convocats a dirigir la seva frustració contra les dones i contra les minories que es beneficien de les polítiques redistributives, dels serveis públics universals o de la discriminació positiva.

El qüestionament de la democràcia i del dret internacional correspon també a la voluntat de desplaçament de les elits tradicionals per part d’una casta capitalista disruptiva, liderada pels gurus de les grans corporacions tecnològiques, embeguts de deliris transhumanistes i ansiosos per alliberar-se de qualsevol obstacle al seu desenfrenament. Aquesta camarilla ha propiciat el retorn de Trump a la Casa Blanca en una segona versió encara més agressiva. Però això hauria estat impossible sense l'hàbil manipulació d’emocions arrebatadores, compartides per milions de persones. En primer lloc, l'amarga decepció per tants somnis frustrats. I fluint a raig d’aquesta ferida, la ira, la por i una nostàlgia tòxica.

El descrèdit d’Europa davant el Sud Global, cridant a sostenir Ucraïna però tolerar el martiri de Gaza, posa de manifest la crisi del compromís emancipador de la modernitat. “La globalització de la Il·lustració occidental, unida al colonialisme que ha explotat tantes poblacions al voltant del món i les ha deixat posteriorment orfes de les promeses de llibertat, ha estat el principal combustible de la ira contra Occident”. Al mateix temps, en aquestes metròpolis, decadents o inquietes davant l’auge econòmic dels gegants asiàtics, “la promesa incomplerta de la modernitat democràtica s’ha convertit en una ràbia ardent al cor dels homes”.

Però, si la ira, tenyida d’indignació, constitueix un estímul necessari per alçar-se contra els abusos dels poderosos, desbocada, pot ser fàcilment manipulada per aquests. “Sense ira el món podria convertir-se en un món de resignació passiva davant la injustícia i l’opressió. Però un món de persones obsessionades amb la compensació i la justícia, la seva única identitat es converteix en la de víctimes airades i venjatives, esdevé un món de titelles, actuades des de fora, de fusta per dins”. “La ira és per a la justícia – conclou Eva Illouz – el que la gelosia ferotges per a l’amor: desitja tant posseir la justícia que està disposada a aniquilar-la”.

En la política populista – i en totes les polítiques d’exclusió social, així com en les campanyes d’odi contra la immigració… – la por ha jugat un paper decisiu. Por a perdre una posició social cada vegada més precària; por a perdre una identitat nacional percebuda com un últim refugi davant la voràgine de canvis que s’ha abatut sobre el món… “Com que la por té una forta base ideològica i és l’emoció de la pura supervivència, anul·la no només el pensament, sinó, el que és més important, totes les altres emocions, i per tant domina fàcilment l’esfera pública i exigeix acció. Qui controla la por controla tota l’arena política”. És més: “Quan la por esdevé un tret permanent de la societat, aquesta es converteix en teatre de guerra”.

La por té un efecte corrosiu per a la democràcia. La seva apel·lació constant al record dels terrors ancestrals és un torpede a la línia de flotació del pensament il·lustrat. L’autora ens recorda que, per a pensadors com Max Horkheimer i Theodor W. Adorno, “l’impuls que subjugava la Il·lustració era precisament, a través del coneixement, superar la por”. Quina època d’explosives contradiccions la nostra, en què els majors avenços tecnològics han conviscut amb un profund moviment de negació de l’evidència científica i del pensament crític! La por ha conduït a optar per la seguretat, renunciant a la llibertat. I ha induït a preferir la mà ferma – i presumptament eficient – d’un lideratge autoritari a l’aposta incerta a favor de la deliberació democràtica. (És a dir, de l’elaboració col·lectiva de solucions complexes per resoldre problemes complexos, una cosa que s’inscriu en un temps llarg que la por no ha pogut admetre). Per això, “la política de la por persegueix les democràcies liberals des de dins i s’ha convertit en el seu espectre permanent”.

La por ha cegat la mirada cap al futur. Tanmateix, la vida social i la política, igual que la natura, han sentit horror del buit. La nostàlgia ha vingut a omplir-lo. “La nostàlgia, especialment en la seva versió restauradora, opera en la política ajudant a plantejar una llar inventada com a objectiu plausible i positiu en la contestació de l’ordre actual”. Tant més quan la globalització neoliberal, desindustrialitzant regions senceres de les metròpolis o arrossegant a centenars de milions de camperols de l’interior cap a les pujants ciutats de la Xina, ha verificat davant la història que “el capitalisme, tal com l’entenia Marx, és una força existencialment, profundament desarreladora”. Les experiències del brexit o del procés independentista a Catalunya ens han ensenyat que “la nostàlgia impulsa els individus i les comunitats cap al seu propi nucli imaginari i amenaça perillosament de convertir el passat, i no el present ni el futur, en l’únic objecte de la política”.

No cal, doncs, subestimar el paper d’aquesta emoció quan s’empara d’un poble. Mirant enrere, Eva Illouz apunta que, al llarg de la història, els brots de nostàlgia han seguit, com un moviment pendular, a les grans revolucions. En certa manera, el neoliberalisme, que ha canviat el semblant del planeta en les últimes quatre dècades, ho ha estat: una revolució conservadora… de les entranyes de la qual ha sorgit el caòtic panorama actual. El col·lapse de l'URSS i la caiguda de l’economia soviètica, submergint la ciutadania en el desassossec, han creat un escenari propici per a la nostàlgia. “L’únic lloc al qual aquesta ciutadania podia tornar la mirada era el record de l’imperi soviètic, que la protegia de la seva nova nuesa social. Ha estat aquesta promesa de tornar a l’esplendor passat la que ha mantingut a Vladimir Putin en el poder”.

Aquesta és la cartografia de les principals passions que han tornat “explosiva” la modernitat. Vol això dir que les nostres societats seran irremissiblement arrossegades per aquestes pulsions cap a un futur distòpic dels contorns del qual hem començat a entreveure? En absolut. Les emocions, que pesen sobre els esdeveniments, han estat modelades pel decurs històric. I el futur no està escrit d’avançada. L’esquerra, que ha aconseguit la seva legitimitat enarborant l’esperança de culminar amb el socialisme la gran promesa emancipadora encara pendent – llibertat, igualtat, fraternitat –, té el desafiament de refundar aquesta esperança. Avui ens ha resultat més fàcil imaginar el final del món que el final del capitalisme. (Això és cert fins i tot per als magnats que han delirat amb colonitzar Mart, deixant enrere, per perduda, la humanitat i el vell planeta que la sustenta). La tasca de l’esquerra s’ha mostrat, doncs, titànica. L’esperança que necessitem no pot apel·lar a cap mística, sinó a la convicció, fonamentada, que hi ha un altre camí possible. Hem acumulat coneixements i recursos suficients per aconseguir una societat lliure d’opressió i misèria. Però aquesta perspectiva no s’arrelarà una altra vegada al cor de la gent, no es convertirà en una força transformadora, gràcies a una capacitat discursiva de l’esquerra que també està per recompondre. Serà necessari l’esclat de grans crisis – ja en gestació – que facin vacil·lar els lideratges actuals, desfermant una marea de rebel·lia i de creativitat. La història més recent ha demostrat que les societats més avançades, desmoralitzades, poden haver sucumbit a l’abjecció i la barbàrie. Però també ha provat que, des de les files dels oprimits, poden haver brotat raigs d’abnegació, solidaritat i voluntat de progrés. Aquesta esperança – il·lustrada – és la que definirà la mateixa esquerra del segle XXI.

Lluís Rabell

30/08/2025