divendres, 30 de juliol de 2021

Malentesos, prejudicis, estigmes

José Leal

Enfermedadmental


El gran impacte que va tenir "Internats: assajos sobre la situació social dels malalts mentals", publicat al nostre país en l'any 1970 quan ja es començaven a alçar veus contra les horribles condicions en què es trobaven les persones que patien un trastorn mental i els dèficits en l'assistència psiquiàtrica va continuar amb les següents obres de Enving Gooffman encara que aquestes fossin menys celebrades o conegudes. És el cas de treballs tan importants com "La presentació de la persona en la vida quotidiana" i molt especialment de "Estigma: la identitat deteriorada". L'autor assenyala que la societat categoritza a les persones en base a determinats atributs i que davant d'un estrany, les primeres aparences ens permeten preveure en quina categoria es troba i quina és la seva «identitat social». En moltes ocasions un determinat atribut que el diferenciï dels altres pot convertir-lo en un subjecte de poc interès i molt freqüentment rebutjat. "Vam deixar de veure-ho llavors com una persona total i corrent per reduir-lo a un ésser infectat i menyspreat. Un atribut d'aquesta índole és un estigma, especialment quan produeix en els altres un descrèdit ampli ".


Seria lògic pensar que des de la publicació d'aquest text fa al voltant de 40 anys fins als nostres dies, haurien d'haver-se produït canvis substancials cap a una societat més igualitària i menys segregadora. No sembla que hagi estat així i no puc precisar si Goofman va expressar en el seu text tant la dificultat d'eradicar els estigmes com la, pel que sembla, tendència de les societats a crear nous de manera que sempre hi ha persones i col·lectius subjectes a aquesta consideració d'empestat , perillós i temible. Aquests últims adjectius són especialment aplicables en aquests moments de tan alts sentiments d'inseguretat, alguns interessadament creats per retallar llibertats, com ja va assenyalar Bauman.


Hi ha una infinitat d'exemples del llenguatge en la vida quotidiana així com en els mitjans de comunicació que ratifiquen i reforcen les existències de l'estigma. A continuació, alguns d'ells presos en notícies i comentaris sobre les mateixes produïdes en aquest estiu.


1.- Corresponsal de TVE a Melilla a l'informatiu del 22 de juliol de 2016: "Incendi de la muntanya Gurugú, refugi habitual dels emigrants que intenten entrar a Melilla saltant la tanca. El més probable és que l'incendi hagi estat causat per aquestes mateixes persones per aprofitar la preocupació de les autoritats per l'extinció del foc, tot i que aquesta mateixa nit no es va registrar cap aproximació a la tanca ".


Sembla que el corresponsal ha oblidat citar la font d'aquesta informació tal com assenyala el Diari el Món del mateix dia: "Un sector de la premsa marroquina, però, apunta com a possibles causants als immigrants que habiten en aquests boscos a l'espera de poder saltar la tanca de Melilla ". (El món, 22 de juliol de 2016).


Si posem l'èmfasi en "un sector de la premsa marroquina", podem suposar qual, evidentment no la més comprensiva amb el problema dels emigrants, la notícia té menys rellevància i menys valor estigmatitzant cap als immigrants que si es diu que l'incendi hagi estat causat per aquests.


Però, que sapiguem amb certesa el que posen en perill aquestes persones que malviuen, si a això se li pot dir si més no malviure, no és el medi ambient sinó la seva pròpia vida i el seu propi cos del qual moltes vegades queden girones en els pinxos i concertines segons hem tingut ocasions de veure i, personalment, de conèixer en el propi terreny.


Si posem l'accent en aquests aspectes es reforça el valor heroic de qui lluita per la seva llibertat, pel seu desenvolupament i de qui fuig de la misèria, la guerra i la rapinya dels seus dirigents recolzats pels països europeus i altres imperis.


2.- El més probable és, diu el corresponsal de TV a Munic, que el tiroteig en què van morir nou persones a Munic el 25 de Juliol sigui producte d'un "boig", o també "llop solitari", nascut a Alemanya tot i que "d'origen iranià". Diu el periodista que en un d'aquests vídeos, gravat per un particular, es veu a l'atacant al terrat del pàrquing del centre comercial disparant. Al vídeo se sent cridar "sóc alemany, sóc alemany". En un altre vídeo que va circular per les xarxes socials s'escolta dir l'autor del tiroteig que és alemany, que va néixer al país i que viu en una zona amb alt percentatge de receptors d'ajuda social. Segons informacions del canal privat de notícies n-tv, els veïns descriuen a l'autor del tiroteig com un jove tranquil que treballava ocasionalment com a repartidor de diaris i amb pocs contactes.


L'avantguarda, 25 de juliol de 2016 "La Policia apunta a un possible cas de bogeria pel que no hi hauria relació amb l'Estat Islàmic".


Uns dies abans, el 18 de Juliol, "un jove afganès, sol·licitant d'asil i en família d'acollida, va atacar amb una destral en un tren alemany. No se sap si té connexions islamistes o amb el món de les drogues ". Http://cadenaser.com/ser/2016/07/18/internacional/1468877063_275428.html

http://www.20minutos.es/noticia/2800269/0/hombre-ataca-hacha-tren-alemania/#xtor=AD-15&xts=467263


Uns dies després, el 3 d'Agost de 2016 "a Londres un jove de 19 anys amb ciutadania i passaport noruec encara que d'origen somali, ha atacat amb un ganivet a diverses persones una de les quals, lamentablement, ha mort". El cronista diu que "l'agressor no està vinculat al terrorisme islàmic sinó que la seva acció es deu a un problema de salut mental. L'atacant de Londres és un noruec d'origen somali sense signes de radicalització ". "No hem trobat evidències de radicalització que suggereixin que l'home sota custòdia està d'alguna manera motivat pel terrorisme", ha aclarit Rowley, el cap de la investigació. En aquest sentit, ia falta que concloguin les investigacions, les autoritats han apuntat a la salut mental de l'atacant com a principal hipòtesi".
Llegir més: http://www.europapress.es/internacional/noticia-atacante-londres-noruego-origen-somali-signos-radicalizacion-20160804131951.html


No sabem si l'origen al qual es refereixen aquestes notícies és el de naixement dels pares o de la persona que va agredir ni si "alemany encara que d'origen ..." disminueix el grau de "alemanyitat" o reforça l'origen d'ell o de els pares com a possible explicació de causalitat. Quan falla com a explicació d'un fet danyós l'origen, la religió o qualsevol altra explicació, el recurs que pot explicar el fet sol ser l'existència d'un trastorn mental sense que hi hagi cap raó per a tal atribució. D'aquesta manera no és difícil fer una lectura en què si l'agressor o transgressor és malalt mental dels malalts mentals són agressors en major potència que els altres, fet que, evidentment, no pot sostenir de cap manera.


3.- És gairebé evident, perquè ho suggereixen estudis científics, que la gastroenteritis massiva causada per les aigües minerals d'una embotelladora a Catalunya sigui deguda a la contaminació d'aquestes per la femta d'un emigrant africà que, no se sap com, van entrar en contacte amb l'aigua prístina de les fonts.


4.- També és molt freqüent sentir als que han presenciat l'assalt a un banc o un supermercat per emportar-se la recaptació en caixa i quants productes van poder dir que podien ser "sudaques", o "panchitos", o "machupichus" (termes despectius per assenyalar a algunes persones pel seu origen) perquè encara que portaven la cara tapada tenien la pell fosca i parlaven amb accent estrany. Si no sudaques podrien ser marroquins per la pell fosca o potser romanesos.


S'afirma així, tal qual, encara que tant l'accent com el color de pell podrien ser atributs de molts dels nostres compatriotes.


També hi ha notícies com aquesta: "Bandes de romanesos arrasen la muntanya a la recerca de bolets. ABC 2014.11.17 http://www.abc.es/sociedad/20141117/abci-robo-setas-201411152112.html


5.- El més probables, això es distribueix per una agència de notícies i ho recullen diversos diaris, és que el tret d'uns policies als EUA a l'terapeuta negre d ' "un autista", (podrien, almenys, dir un jove amb autisme ) sigui a causa dels ambigus gestos del terapeuta negre que van desconcertar als policies i el van confondre amb el segrestador d'un ésser indefens. Pel que sembla el terapeuta negre o el autista s'aixecaven i baixaven els braços. En les imatges d'un vídeo s'escolta explicar-li la situació als policies que ho apunten i l'amenacen amb disparar. "Només és un acte de joguina, no calen armes. Sóc un terapeuta ocupacional i ell és un pacient que pateix d'autisme", va repetir una i altra vegada Kinsey amb veu clara i to calm.

http://www.eldia.com/el-mundo/balean-a-terapista-ocupacional-negro-que-asistia-a-un-paciente-151891


També podem plantejar-nos que aporta a la notícia que el terapeuta sigui negre així com cridar "autista" a un jove que, com bé assenyala el seu terapeuta, pateix d'autisme.


6.- És evident, es diu, que els freqüents incendis a Galícia siguin deguts a bojos piròmans, malalts mentals. En alguna premsa es pot llegir "els piròmans pateixen un trastorn mental que necessita un seguiment psiquiàtric". O "els piròmans són malalts (mentals) als quals" els posa el foc ".

http://www.hoy.es/v/20120404/sociedad/piromanos-enfermos-pone-fuego-20120404.html


7.- Tampoc és infreqüent escoltar dir que les persones que estan vivint al carrer sigui pel seu mal cap, per haver optat pel vici en lloc de per la virtut i que les famílies joves i no tant que no han pogut pagar els seus deutes es el tinguin merescut, pobres, per haver estirat més el braç que la màniga i, desaprensius, no hagin pensat en que poden venir temps dolents per als pobres i sempre bons per als especuladors


8.- Tenim un últim, de moment, exemple d'estigma que mobilitza reaccions molt intenses perquè, diuen, pot afectar la suposada seguretat dels països i contribuir a la decadència dels valors de la societat occidental que, pel que sembla i per les lleis que estan promulgant seus dirigents en relació amb la defensa dels Drets Humans, estan ja molt debilitats.


Un dels majors "problemes" d'aquest estiu no ha estat la continuació d'una migració desesperada desatesa i maltractada, l'augment de la pobresa, la vulneració dels drets humans a Turquia, les incendiàries declaracions de Donald Trump, etc., sinó el anomenat despectivament burquini que sembla haver remogut els fonaments de la societat laica que era França i també la d'altres països del seu entorn. Els múltiples comentaris també entre nosaltres i tota la sèrie d'opinions que han vingut darrere indiquen la persistència de prejudicis respecte a aquells els comportaments o hàbits són incomprensibles, alguns diuen inacceptables, en una cultura tan avançada com l'europea.


L'escena fotografiada i distribuïda per una infinitat de diaris sense que hagi generat l'escàndol que, al meu criteri mereixeria, és la d'una dona prenent el sol a la platja de Niça que és comminada per quatre policies homes a desprendre, millor despullar-se, de una part de la seva vestimenta, per la perillositat que significava en posar en qüestió la laïcitat del poble francès. Sembla que a França no circulen pel carrer sacerdots i monges amb les seves vestimentes i signes religiosos. Aquí sí.


I en el nostre país s'han sentit veus cridant a l'ús de tal penyora una "exhibició grollera d'una posició religiosa". No estar d'acord amb aquest tipus de fets no ha de fer pensar que són un perill públic ni justifica intervenir amb la violència amb què els quatre policies homes van assetjar a la dona francesa de religió musulmana, que és diferent de dir a la dona musulmana de nacionalitat francesa. No es pot pensar que aquest comportament és producte de la islamofòbia o de la por a un tret de l'altre, la seva religió, que l'estigmatitza?


Feliçment el Tribunal Suprem de França ha reconegut el inacceptable retallada a la llibertat que significa prohibir a una dona anar a la platja amb la indumentària que consideri més adequada. Tot i això sembla ser que en la pròxima campanya electoral a França aquest tema serà objecte de debats i enfrontaments. És difícil no pensar que darrere d'això hi ha interessos que fomenten l'estigma en base a criteris de religió o creença el que estaria expressant un debilitament de la passió del poble francès per la llibertat, la igualtat i la fraternitat, potser influït per les doloroses agressions que han rebut en el seu territori en dates recents i amb els patiments ens hem sentit solidaris.


És cert que totes aquestes qüestions que vinc expressant són d'una complexitat molt alta i que és difícil i arriscat un abordatge ràpid si entenem que l'estigma i els seus efectes, entre ells la discriminació, no es produeix per un factor o atribut aïllat, -racismo , classisme, gènere, condició de salut, etc.- sinó per diferents factors que es van entrellaçant i variant segons en quin context estiguin. Però el resultat és sempre la negació de la rica identitat del subjecte, l'encotillament en una identitat minvant o la reducció a xifres i la seva conversió en una massa.


Acceptar la diferència és sempre difícil. Això és a causa del gran nombre de malentesos, sobreentesos i prejudicis que recauen sobre aquells que són més febles i / o estan en minoria i que semblen ser viscuts com atacants del aparent uniformisme en el qual se'ns vol ficar. L'amenaça no ve de la diferència sinó dels efectes de la injustícia i dels maltractaments històrics sobre els pobles i grups oprimits per cultures i societats aparentment més avançades. Els qui, per exemple, s'escandalitzen de l'ús del banyador integral per a dones musulmanes, potser no mostren la mateixa intensitat per denunciar l'existència de tanques, murs, fam, espolis, morts i altres injustícies que es produeixen cada dia davant dels nostres ulls. És més escandalós i atemptatori, pel que sembla, una dona a la platja vestida amb la vestimenta que li "imposa" la seva religió, la seva cultura, la pressió social del seu grup de pertinença o la seva lliure desig que els milers de vides que cada any es queden a les aigües del Mediterrani, a les fronteres de Mèxic amb els Estats Units o en deserts que no estan tan lluny de nosaltres i la visió diària sembla deixar-nos ja insensibles com si aquestes vides que es seguen no estiguessin destinades al gaudi de l'existència amb tant dret com les nostres.


L'altre, diferent a nosaltres, ens inquieta perquè ens posa en contacte amb el desconegut que hi ha a cada un i de l'angoixa ens allibera col·locar el dolent en ell i sustentar aquesta posició en un tret a què queda reduïda la seva rica identitat i que esborra els altres molts trets que configuren un ésser d'una riquesa i complexitat de la qual cada subjecte és posseïdor.


Una cosa cal fer com més aviat millor perquè ser persona amb algun trastorn mental, ser marroquí, subsaharià, romanès, dones rossa de l'Est, negre, sud-americà, migrant i fins i tot usuari dels Serveis Socials i no diguem dels Serveis de Salut Mental no siguin atributs, encara que alguns siguin temporals, que comporten una marquen en el subjecte (l'estigma era en origen una marca física que es gravava sobre el cos per assenyalar la seva condició de sense drets i de rebutjable) que ho aboqui al rebuig i la marginalitat.


És impossible, però també innecessari i empobridor, eradicar la singularitat dels subjectes. És possible, a més de necessari i enriquidor acceptar les diferències, veure-les amb curiositat com a font de creixement i gaudi. Potser aquest sigui un dels importants reptes que tenim davant nostre. "El far és lluny, en un paratge Agrest / d'1 bellesa abrupta, colpidora. / Resulta Molt difícil arribar-hi; / Però compensa de l'ESFORÇ ", diu un poema de Martí i Pol al" Llibre de les solituds ".


Va ser el filòsof, poeta i místic sufí, Ibn El Arabí (Múrcia, 1164- Damasc, 1240) qui va escriure en el seu magnífic "L'intèrpret dels desitjos": "hi va haver un temps en què rebutjava el meu proïsme si la seva fe no era la meva. / Ara el meu cor és capaç d'adoptar totes les formes: / és un prat per a les gaseles i un claustre per als monjos cristians / temple per als ídols i la Kaaba per als pelegrins / és recipient per a les taules de la Torà i els versos de l'Alcorà. / Perquè la meva religió és l'amor./ és igual a on vagi la caravana de l'amor / seu camí és el camí de la meva fe ".


També per als que hem optat per una forma de vida i una ètica laica són vàlides aquestes paraules que parlen de respecte, d'acceptació activa de l'altre, de la disposició a l'acollida, sigui quin sigui el seu estat, condició o tret. Són vàlides per als que hem optat pel predomini de la lògica de la ciutadania, en la qual cada subjecte val tant com l'altre, davant de la lògica de la pertinença en la qual el subjecte és més o menys valuós en funció del grup al qual pertany, se li suposa o se li assigna.


Sense comentarios

Escriu el teu comentari




He llegit i accepto la política de privacitat

No s'admeten comentaris que vulnerin les lleis espanyoles o injuriants. Reservat el dret d'esborrar qualsevol comentari que considerem fora de tema.


Més autors
La normalitat és rara
Llegir edició a: ESPAÑOL | ENGLISH