Amèrica Llatina: els llocs arqueològics i el racisme quotidià

Des de Mèxic (Teotihuacan, Chichen Itzá, Palenque, entre uns altres), passant per Guatemala (Tikal, Quiriguá, Iximché, etc.) i Hondures (Copán), fins als països andins com Perú (Ollantaytambo, Machu Picchu) i Bolívia (Tiawanaku), els santuaris arqueològics van ser convertits en veritables mines comercials per la transnacional indústria del turisme, mentre comunitats i municipis indígenes del lloc sobreviuen gairebé en la indigència.

Des de Mèxic (Teotihuacan, Chichen Itzá, Palenque, entre uns altres), passant per Guatemala (Tikal, Quiriguá, Iximché, etc.) i Hondures (Copán), fins als països andins com Perú (Ollantaytambo, Machu Picchu) i Bolívia (Tiawanaku), els santuaris arqueològics van ser convertits en veritables mines comercials per la transnacional indústria del turisme, mentre comunitats i municipis indígenes del lloc sobreviuen gairebé en la indigència.

Segons l'Organització Mundial del Turisme (OMT), en 1980, l'ingrés global per a la regió, per turisme internacional, va ser de $. 13,500 milions. Pel 2008, $. 45,300 milions. I per 2020 està projectat superar $. 80,000 milions. Els ingressos per aquesta rúbrica representaven, en 2008, el 20.9% del Producte Intern Brut (PIB) de Guatemala, el 9.5% del PIB peruà, i el 8.8% del PIB mexicà. Sent les cadenes hoteleres nord-americanes (Six Continents, Best Western, Starwoord, Hilton, Marriot) i europees (Accord, Sol Meliá) els qui controlaven aquest negoci (OMT, 2009).

Aquests milionaris guanys econòmics, producte de la mercantilización del llegat cultural (material i simbòlic) de les civilitzacions mil·lenàries, contrasten diametralment amb la situació d'empobriment i exclusió de les comunitats maies, zapotecas, quechuas, aymaras i camperoles que cohabiten en aquests llocs, abandonats, sense serveis bàsics i sense futur.

En el millor dels casos, sobre explotats com a servents de neteja en els restaurants, peons de manteniment de les sendes (com és el cas dels maies, a Mèxic, Guatemala i Hondures), i carregadors d'equipatges de turistes (cas dels porteadors quechuas cap al Machu Picchu, Perú). Tots/es, sobreexplotats, sense drets.

Els mercaders del patrimoni cultural aliè, banalitzen, comercialitzen i monopolitzen el llegat intel·lectual i espiritual ancestral sense el consentiment dels pobles originaris. Cap comunitat indígena pot legalment administrar o coadministrar aquests centres. Les empreses privades, sí. Això, a part de ser discriminació racial, és un descarat furt cultural permès per l'Estat.

El racisme en els llocs arqueològics també es manifesta en l'expressa discriminació d'indígenes de càrrecs/responsabilitats jeràrquics en l'administració dels recintes. Tots els caps, i els qui atenen als turistes, són mestissos. A l'indígena està reservat només el treball de neteja o de carregador.

I el més vergonyós: la misèria permanent dels pobles i comunitats indígenes del lloc és utilitzada com un atractiu comercial pintoresc per les agències de turisme. Venen la nefasta destinació d'aquests pobles com un element exòtic dins del paquet turístic que ofereixen als curiosos. Molts turistes vénen ansiosos d'experimentar un "èxtasi espiritual" en el contacte directe amb els pobles "salvatges" i "naturals".

Els mercaders de l'aliè, també són racistes quan sistemàticament discriminen a indígenes del lloc de la possibilitat de visitar als santuaris construïts pels seus ancestres. Els mecanismes de discriminació són: elevats costos del tiquet d'ingrés, desconeixement dels idiomes natius, i "l'adulació" del visitant forà (molt més si és blanc i anglófono el turista) i el menyspreu dels visitants natius.

En el cas de Mèxic, existeixen encara llocs turístics on està expressament prohibit l'ingrés d'indígenes (entesos com a sinònim d'indigents). A Hondures, els maia chortís estan prohibits d'ingressar al Santuari de Copán a realitzar les seves tradicionals cerimònies espirituals. En santuaris com Teotihuacan (Mèxic) l'exaltació del vestit de color blanc per visitar aquest Santuari (per acumular l'energia solar) és una estampa folklòrica més del racisme "inconscient" que s'irradia en el lloc. El color blanc repel·leix l'energia solar, el negre sí absorbeix.

El racisme i l'explotació dels pobles indígenes no només beneficia als agents transnacionals de la indústria del turisme. També els comerciants intermedis nacionals "capitalitzen" eficientment aquesta realitat malalta. És molt comú veure a mestissos/as venent textilería, gastronomia, art, música indígena elaborada o comprada a indígenes a preus irrisorios, però venuts a turistes com a "producte fet a mà". Encara que en la quotidianitat, aquests que comercialitzen les "grandeses llegendàries" de les civilitzacions mil·lenàries, menyspreen la presència i els estils de vida de les i els descendents actuals d'aquestes civilitzacions.

Aquest racisme sistemàtic en els llocs arqueològics, no només es materialitza en la malalta indústria del turisme. Ni és únicament la síntesi de l'esquizofrènia cultural identitari que habita a les societats oficials als països llatinoamericans. És, abans de res, l'externalización del racisme permès, institucionalitzat i legalitzat pels estats nacions folcloristas.

Aquesta malaltia pentacentenaria que trunca tota possibilitat del benestar comú i la sostenibilitat de la convivència pacífica intercultural, és la manifestació de l'estructura mental i espiritual d'els qui van fundar i regenten aquestes repúbliques esquizofrèniques. I es manté en el temps i irradia en l'espai gràcies a la premiación i idealització social de pràctiques racistes.