Als pobles maies, es casen les persones o les famílies?

Dels rituals matrimonials maies precristians gairebé no comptem amb literatura. Alguns cronistes, hostes dels invasors, van deixar fluir entre les seves narratives descriptives algunes referències sobre els rituals "pagans" practicats en aquests pobles.

No obstant això, en l'actualitat, observant els processos matrimonials comunitaris "clandestins" en algunes comunitats indígenes, podem traçar algunes característiques peculiars dels processos matrimonials maies. El que descriuré a continuació és el que vaig presenciar, a la fi del 2014, en la costa sud de Guatemala, entre dues famílies extenses d'origen maia quiché.

Amb canastres de pans i xocolates es realitza la invitació per l'emplaço

Ell i Ella es van conèixer i es van encantar mútuament. Després d'un temps de freqüentar-se, ell va demanar als seus pares que visitessin a la família d'Ella a "demanar a la noia". Els pares del noi visiten a la família de la noia, a la tarda/nit, amb previ avís, portant amb si suficients begudes. Els pares de la jove accepten la petició, i en la mateixa visita consensuan la data per al segon acte del procés del matrimoni, l'emplaçament.

Abans de l'acte de l'emplaçament, que regularment se celebra en el termini d'un mes, a partir de la "comanda de la noia", els pares del jove preparar diverses canastres de pans i xocolates (6, 12 o més canastres, depenent de la capacitat econòmica), i les ties i germanes majors del noi porten aquests regals als pares de la noia. Els qui, al seu torn, distribueixen aquests presents als seus parents més propers anunciant i convidant-los a l'acte de l'emplaçaments. Simultàniament, les germanes del jove distribueixen pans i xocolates als seus parents més propers convidant-los a aquest acte.

No són els nuvis els qui es casen, sinó són les famílies els qui es comprometen

L'emplaçament consisteix en una reunió de les dues famílies a la casa dels pares de la jove per formalitzar la relació dels nuvis i l'afinitat entre ambdues famílies. Ho realitzen a la nit (en altres comunitats, per la matinada).

Arribada la data fixada, els parents més propers del jove, es congreguen, al capvespre, a la casa dels pares d'aquest per consensuar les propostes que el testimoni plantejarà als pares de la jove en l'acte de l'emplaçament. Els punts a consensuar en l'emplaçament són: ratificació de la relació de festeig dels joves, la data per a la celebració del matrimoni civil i religiós, el tipus de relació o tracte entre ambdues famílies, i la freqüència/modalitat de la visita del nuvi a la núvia fins al dia de l'acte del matrimoni civil i religiós.

Així, precedits per un ancià com a testimoni, els pares i parents del jove visiten novament a la família de la jove, portant amb si flors, candeles (vés-les) i abundant begudes. Ambdues famílies (avis, pares, oncles i germans/as majors dels nuvis), al voltant d'una taula principal, adornada amb flors i il·luminada amb candeles, representades cadascuna pels seus respectius testimonis, exposen i consensuan els acords.

El diàleg és pràcticament una negociació diplomàtica entre els dos testimonis asseguts cara a cara, en presència de tota l'assemblea present. Els parents intervenen excepte quan els testimonis no aconsegueixen posar-se d'acord. Els nuvis gairebé no intervenen perquè ja van expressar les seves voluntats en les reunions familiars prèvies a l'acte de l'emplaçament.

En el cas observat, el diàleg de l'emplaçament es va realitzar en l'idioma castellà perquè els pares de la núvia, també d'origen maya quiché, no parla l'idioma quiché. Van aconseguir consensuar la data per a la celebració del matrimoni en un termini de 6 mesos. Els pares i avis dels nuvis van acordar denominar-se mútuament com consuegros/as. També es va acordar que el nuvi visitarà a la núvia tots els diumenges primerenc per portar-la a la missa dominical.

Si hi ha consens favorable en la reunió de l'emplaçament, llavors, els pares del nuvi, en l'acte, conviden abundant cervesa, rom i refrescs a tots els presents. Deixant en la taula principal 12 o múltiples d'aquest de totes les begudes sense destapar per als pares de la núvia. Simultàniament els pares de la núvia conviden menjar a tots els presents. Així, l'emplaçament es torna una festa alegre. Però, els pares del nuvi, i el seu testimoni, es retiren tan aviat com poden de la festa, no només per cuidar la seva imatge d'hostes concedits, sinó perquè seran ells els amfitrions a la festa central, el matrimoni.

L'acte del matrimoni civil i religiós/catòlic és el tercer acte del procés matrimonial al món indomestizo maya. Transcorregut el termini establert en l'emplaço, els pares del nuvi preparen una festa gran convidant a tota la família ampliada. Després de l'acte contractual i sacramental, la celebració matrimonial es converteix en una "demostració" del poder econòmic per part d'ambdues famílies. Regals, menjars, begudes i balls es van alternant al ritme de la marimba o orquestra. Aquest acte comunitari no dura setmanes, com ocorre en algunes comunitats andines, però sí és una festa que atorga o fixa estatus socioeconòmic en les comunitats.

El matrimoni en les comunitats mayas no és un acte, sinó un procés comunitari

A diferència del matrimoni romà (acte contractual entre nuvis) i cristià (aliança amb Déu), la unió de la parella al món maya és un procés de convivència i compromís comunitari que involucra a les famílies ampliades dels nuvis, i a aquests entre si. L'èxit o el fracàs del procés matrimonial no depenen només dels nuvis, sinó d'ambdues famílies ampliades. Per això els actors en els diferents moments del procés matrimonial són els avis/as, els pares/mares, les ties/oncles, els germans/us majors.

Pel que sembla, la finalitat del matrimoni no és la "realització" individual de les persones o la procreació, sinó el fiançament de la cohesió comunitària sobre la base del consens aconseguit i la paraula donada en comunitat. El procés matrimonial maya no uneix o lliga a persones, sinó a famílies. Dins d'aquest horitzó es concep la plenitud de la vida en parella i el procés de la procreació.

El procés matrimonial comunitari maya és pragmàticament intercultural. Incorpora en dita processo ritus externs com el contracte romà (matrimoni civil) i l'aliança cristiana (matrimoni religiós), tots dos centrats en els individus (nuvis), per resignificar el sentit comunitari de la vida de parella. Tenen sentit el contracte i l'aliança, però dins de l'horitzó del compromís comunitari.

Aquest procés matrimonial és tremendament patriarcal, no només perquè és el nuvi i la seva família els qui prenen la iniciativa de començar amb el procés, i "portar-se" amb si a la nova esposa, sinó perquè actes com el "lliurament d'un chompipe (gall dindi) als pares de la núvia en 'recanvi' per la filla" evidencien que aquest procés aferma la subalternización de la dona al món indígena maya.

Aquest procés, especialment en els seus dues primeres etapes, encara contínua sent clandestí en el democràtic Estat laic de Guatemala. Per això se celebra de nit o en la matinada. Però, la seva "clandestinitat" també es deu al fet que molt poc o gens s'ha escrit sobre aquest procés matrimonial que podria no només resignificar, en els fets, l'esquizofrènia moral i cultural que cada vegada més pateixen els matrimonis romà-cristians, sinó també podria constituir-se en un baluard per cohesionar a les famílies/societats guatemalenques que, ara, es desintegren violentament davant l'absència d'un projecte de vida comunitària.