GUATEMALA I HONDURES: LA DISSOLUCIÓ DELS DRETS HUMANS I LA DEPREDACIÓ DE DEFENSORS

Els grecs van ensenyar que els drets humans són principis ètics innats a tot ésser humà, i conforme desperta la raó, els seus portadors van prenent consciència i exercint-los.

Els grecs van ensenyar que els drets humans són principis ètics innats a tot ésser humà, i conforme desperta la raó, els seus portadors van prenent consciència i exercint-los. Segles després, els europeus van inculcar que els humans tenen drets en la mesura que el Legislador els va atorgant.

Als primers els hi va denominar iusnaturalistas. Als segons, iuspositivistas. En el primer cas, els estats només reconeixen drets ja preexistents. En el segon, són els estats els qui creen i atorguen els drets. És important aquest detall sobre l'origen, perquè d'això depèn qui o com es defensa els drets.

Les religions, especialment les monoteistes, tard van ingressar en el debat dels drets humans. L'Església Catòlica, per exemple, fins a gairebé finalitzat el segle XIX, va seguir concebent els drets humans com una doctrina "pestilente" (Sylabus de Pío IX).

Per als pobles d'Abya Yala, l'assumpte és una miqueta diferent. Nosaltres assumim que els drets no són monopoli exclusiu dels humans, sinó una qualitat universal compartida per tots els éssers que coexistim en la comunitat còsmica. Aquests drets compartits tenen el seu origen i la seva història en la mateixa cosmogénesis. D'allí prové la raó de ser de la fraternitat còsmica.

La diferència entre humans i els altres éssers no és ontològica, sinó deontològica (haver de ser). Per la nostra condició de consciència diferenciada, estem cridats a ser cuidadors, jardiners (criadors) dels drets de tota la comunitat còsmica. Els drets humans depenen dels drets de la Mare Terra.

Drets humans aparents en l'era dels estats nacions

El dret positiu internacional, i els estats nacions actuals, preses de la filosofia antropocèntrica i especista, progressivament van ser reconeixent i legislant només els drets humans amb caràcter universal. Però, fins i tot el caràcter universal dels drets humans no és més que una fal·làcia. No només perquè els mecanismes i procediments d'aplicabilitat de dites dretes són altament racistes i nortecéntricas, sinó perquè les societats adinerades del Nord mantenen el seu estil de vida gràcies a la sistemàtica violació dels drets de les societats del Sud.

A això se suma que el caràcter antropocèntric i especista dels drets humans positius ha danyat al límit la capacitat autoregulativa i regenerativa del planeta (negant sistemàticament els drets a la nostra Mare Terra), al límit de col·lapsar-la. Potser perquè mai es van adonar que els nostres drets depenen dels drets de la Mare Terra

Situació dels drets humans a Guatemala i Hondures

Guatemala i Hondures, països protegits i consentits per l'Estat "capdavanter" i "defensor universal" dels drets humans, és una evidència del fracàs del discurs humanista del Nord. En aquests països, igual que en molts uns altres, el Nord i Europa mai van permetre processos de canvis sociopolítics estructurals tendientes a universalizar els drets per a tots els humans, perquè això implicava afectar els privilegis dels seus agents econòmics.

Al grau que en aquests estats nacions gairebé bicentenarios, el dret humà més elemental com és el dret a la vida es constitueix en un privilegi existencial que cada qui ha de preservar-la a cada moment.

Guatemala i Hondures, igual que altres països, van signar i van ratificar gairebé la totalitat dels convenis i declaracions internacionals referents als drets humans. En els seus ordenaments jurídics van incorporar fins i tot fins als drets humans de la tercera generació. Però, en cap altra època de la història, en aquesta terra on van florir mil·lenàries civilitzacions, el valor de la vida humana s'ha devaluat tant com ara.

Ni tan sols en el període que va durar la invasió militar espanyola (segle XVI) o nord-americana (segle XX, dictadures i genocidis) es va arribar a assassinar a bala a una mitjana de 20 a 25 persones per dia, com ocorre ara. La situació és encara més esgarrifosa si li parem esment a les silencioses morts diàries per càncer, diabetis, desnutrició, etc. On estan els drets humans per a ells/as?

On està l'Estat de Dret per a ells/as?

No es compta amb defensors professionals de drets per a aquest context. Les i els agents tècnics-professionals juristes amb prou feines estaven capacitats per defensar el dret a la propietat. A les universitats no es formen a advocats defensors per als drets socials, ni econòmics, molt menys per als ecològics, ni per als drets col·lectius dels pobles.

El sistema neoliberal va dissoldre als estats, va activar la violència generalitzada i expulsa a la diàspora a guatemalencs i hondurenys

En aquests països, els estats nacions, a l'origen i història, van anar essencialment racistes, classistes, masclistes i especistas. Els estats es van constituir com a eines per a l'acumulació dels privilegis d'uns pocs, i per a la dominació material i cultural de les grans majories.

Per aquí, la democràcia i la ciutadania no van passar de ser retòrica. En els fets, les grans majories mai van deixar de ser súbdits obedients i creients de les elits violentes. Els grups de poder van utilitzar i utilitzen a les esglésies, escoles, lleis, entitats públiques, organitzacions polítiques, mitjans d'informació, etc., per anul·lar el pensament, la memòria i la dignitat dels pobles. En aquests territoris no es va poder consolidar l'Estat nació, ni la ciutadania. Per tant, tampoc el compliment i exercici de drets. Les persones saben de memòria la Bíblia, però dels seus drets, gairebé res.

En aquestes condicions va arribar la imposició del sistema neoliberal per despullar els béns i drets que la colònia espanyola i nord-americana no havien aconseguit portar-se amb si. Aquesta tercera invasió de corporacions desterritorializadas, en menys de dues dècades, va diluir i dilueix gairebé per complet els drets humans, de primera, segona, tercera, fins a de la quarta generació.

El principal enemic del sistema neoliberal era i és l'Estat de Dret i la ciutadania (amb drets). Per tant, acovardir o aniquilar l'Estat de Dret (convertir-ho en el seu gendarme), i transformar a "ciutadania" en consumidors, era l'objectiu principal d'aquest sistema. En el cas de Guatemala i Hondures, amb aparents Estats de Dret, i ciutadania gairebé inexistent, el neoliberalisme no va tenir major oposició per als seus objectius.

Però, la qual cosa potser no van contemplar els promotors de la nova religió neoliberal va ser que els estats aparents no tenien suficient autoritat com per subordinar als pobles als interessos dels nous amos.

En aquests gairebé dues dècades de l'omnipotencia de la religió neoliberal, la desocupació galopante, el creixement sense precedents de la bretxa entre rics i empobrits, la destrucció d'ecosistemes i expulsió de poblacions senceres dels seus territoris, la corrupció endèmica en el sistema judicial, legislatiu i executiu, etc., van generar una violenta desintegració de les societats. Territoris complets van quedar sota el control total de la indústria del narcotràfic i el crim organitzat.

La incertesa i el lliure mercat d'armes van obligar a la gent a armar-se. Al grau que l'autoritat legal no només es dilueix irremeiablement, sinó les persones resolen els seus conflictes interpersonals a bala i matxet. Les petites empreses paguen doble impost (impost de guerra al crim organitzat, i impost fiscal a l'Estat).

Moltes altres empreses privades simplement abandonen aquests països al no poder bregar amb la violència generalitzada. Al mateix temps, milions de guatemalencs i hondurenys són expulsats pel sistema neoliberal cap a la tràgica ruta al Nord. En fi, alguns agents del sistema neoliberal fins i tot fan diners amb la indústria de la violència i de l'estampida migratòria.

A aquesta incertesa existencial, producte de la dissolució de les institucions estatals i la violenta desintegració de les societats, se sumeixi la incertesa alimentosa, climàtica, hídrica, etc. Guatemala i Hondures, països tropicals i molt sensibles a les variacions hidrometeorológicas es troben catalogats com a països de risc climàtic límit superats només per uns altres com Bangladesh. El control de l'aigua i de la terra està activant conflictes violents entre rics i empobrits. Les sequeres i huracans generen tantes perdudes econòmiques que el PIB d'aquests països es redueix més any que passa.

Defensors/as de drets, enemics interns dels estats

En aquest context de les conseqüències del sistema neoliberal la tasca de la defensa dels drets, i la defensa de les i els defensors de drets es troba en alerta vermella. No únicament perquè els agents del sistema neoliberal (empresaris hidromineros, palmeros, cañeros, etc.) catean a defensors de drets com els enemics de "el seu desenvolupament", sinó perquè els mateixos governants consideren que la defensa dels drets és una activitat subversiva en contra de la seguretat interna del país. És a dir, en aquests dos països, l'o la defensora de drets és "enemic intern de l'Estat".

Aquesta és una altra evidència de la fal·làcia de la vigència dels drets humans en aquests països. Les persones conscients, individual o col·lectivament, s'atreveixen a defensar els drets, davant el silenci còmplice o permissiu dels estats (anomenats a garantir aquests drets), però, el propi Estat, lluny d'agrair i promoure defensors, els criminalitza. Només perquè els drets humans i els seus defensors es constitueixen en una molèstia per al funcionament del sistema neoliberal.

És aquests països es persegueix, empresona i assassina a defensors/as com si es tractés de qualsevol escòria de la societat. Lluny d'investigar als culpables els hi premia amb la impunitat. I així, l'anti subjecte s'imposa en l'imaginari col·lectiu generant por i submissió.

Pobles indígenes en defensa dels territoris

Davant l'absència de la "ciutadania" organitzada per defensar els drets humans anul·lats pel sistema neoliberal, sorgeixen amb força i de manera simultània els "no ciutadans" per defensar-se i defensar els drets en aquests països. Aquests subjectes col·lectius "no ciutadans" són els pobles indígenes, els qui mai van formar part dels estats racistes, ni van ser presos en compte com a ciutadans.

Aquests pobles, que a Guatemala són majoria demogràfica, i a Hondures una minoria gairebé anul·lada, s'articulen localment al voltant dels drets col·lectius reconeguts en el conveni 169 de l'OIT i a la Declaració Universal sobre els Drets dels Pobles Indígenes. Drets com el de Terra-Territori, Consulta Prèvia i Autodeterminació són les banderes amb les quals aquests nous subjectes sociopolítics intenten frenar l'avanç de la rearticulación del capital per despulla i expulsió empresa per les empreses i corporacions neoliberals.

Els projectes de mineria, hidroélectricas, expansió del sistema elèctric pla Pobla-Panamà, monocultius, etc. són resistits pacíficament per les comunitats i pobles organitzats. Però, la reacció dels estats (gendarmes de les empreses privades) tampoc es deixa esperar. Assassinen selectivament a les i els dirigents. Persegueixen penalment a quants es mobilitzen en resistència. Però, la resistència indígena segueix i creix més a Guatemala que a Hondures.

Els pobles indígenes en defensar l'el territori, no només estan defensant el dret que té el poble a l'aigua, als boscos, al sòl, a les identitats culturals, etc., sinó des de la perspectiva de la integralidad o de la fraternitat còsmica tots els éssers que cohabiten al territori tenen drets. I, del compliment d'aquests drets depèn la satisfacció del benestar i els drets humans.

Est és el sentit de la proposta de la reconstitució de les territorialitats. Per això, els processos de la resistència col·lectiva en defensa dels territoris estan embastats per vivències i retrobaments amb les i els ajaus, les i els formadors, les i els ancestres, etc.

En aquelles cerimònies mayas, gairebé clandestines, les i els presents en resistència comparteixen els seus menjars i begudes per enfortir-se com a subjectes col·lectius. Al mateix temps, donen de menjar i beure als ajaus (esperits protectors de les fonts d'aigua, dels turons, dels boscos, de les persones), a les i els ancestres, a les i els màrtirs, per així tots junts enfortir-se i mantenir-se en la defensa dels drets que assisteixen a tota la comunitat còsmica.

Encara no existeixen lleis especials sobre els drets col·lectius dels pobles indígenes, molt menys dels drets de la Mare Terra. Però, les accions col·lectives de resistència en defensa d'aquests drets no només manifesten la desobediència creixent, sinó la proclamació que "els drets de la Mare Terra i dels pobles no depenen de la voluntat estatal. Molt menys quan l'Estat és excloent i racista amb els "no ciutadans".

Aquest és el sentit de la defensa dels drets col·lectius dels pobles i de la Mare Terra. En un context en el qual el sistema neoliberal dilueix els drets humans, i els estats declaren com els seus enemics interns a tot defensor/a de drets, els nous subjecte col·lectius s'aixequen amb un plantejament inesperat per al sistema: la reconstitució dels territoris per garantir per si mateixos els drets per a tots/as en aquestes unitats territorials.