El mal atreu

Des de relats anteriors a l'era cristiana, hi ha infinitat de testimoniatges sobre el que provoca el mal en la conducta humana i en les relacions col·lectives, més enllà de la visions aparentment oposades de Rousseau -tots els humans són bons però la societat els perverteix- o el seu contrapunt -cristià i no cristià- que parteix de la maldat innata de cada individu en la societat.

Des de relats anteriors a l'era cristiana, hi ha infinitat de testimoniatges sobre el que provoca el mal en la conducta humana i en les relacions col·lectives, més enllà de la visions aparentment oposades de Rousseau -tots els humans són bons però la societat els perverteix- o el seu contrapunt -cristià i no cristià- que parteix de la maldat innata de cada individu en la societat.

Durant el regnat de Jeroboam II -a mitjan 700 a. de C.- els qui es constituïen com voceros del poble -anomenats llavors profetes- interpel·laven a aquest governant advertint-li que coneixien el seu grans pecats com: afligir al just, rebre suborn, manipular els tribunals perquè el poble perdés les seves causes, provocar el ploro a les places i en els vinyers i una sèrie de rebel·lions que el rei pretenia minimitzar amb tot tipus de ritus, des de portar amulets o consultar endevins, fins a realitzar sacrificis. Li sembla coincidència aquesta realitat antiga amb les penúries de ciutadans mexicans del segle XXI als quals els seus minsos ingressos no els donen per a pagaments d'impostos, altes tarifes d'aigua, llum i gas i un cúmul de cobraments per usar un acte?

En l'antiga Grècia, l'anomenat pare de la medicina va lluitar per imbuir en els seus seguidors certs principis morals, a grau tal que el jurament hipocrático té en la seva essència el "no causar dany al pacient"; no obstant això al segle XXI un jove mèdic que procura ser reeixit en el privat ?la priva es diu en l'argot dels hospitals- deixa diverses vegades el seu horari institucional ?en l'IMSS, l'ISSSTE o l'hospital estatal o federal de la SS- per atendre una cirurgia programada que li deixarà varis milers de pesos d'ingrés, experiència per al prestigi i habilitat sobre la forma de servir-se amb els negocis de la salut S'estan conduint en el sector amb cuales principis?

Sent la culpa una de les càrregues que més aclaparen a l'ésser humà, és conducta tan antiga com la practicada pels hereus de l'homicida Caín, el desafanarse del "pecat" assenyalant a un altre o al·legant alguna no imputabilidad en la conducta atribuïda Qui té més culpa en l'incident de Jalisco que va portar a la presó a 16 metges, aquests galenos, el pare del menor que va arribar tardanament a demanar atenció o el sistema de salut pública sense controls eficaços i freturós d'honestedat?

Amb similar criteri podríem jutjar el tema de la conversa "privada" d'una legisladora a la qual fan picadillo els voceros del monopoli de comunicació massiva que es nega a compartir equitativament el pastís dels espais constitucionalment propietat de la nació i que per anys han explotat no com a concessionaris sinó com a amos absoluts per usar i abusar dels mateixos. Per què els obligats a complir la llei no castiguen a qui grava i difon aquestes converses? Quina classe de justícia opera quan per componendas polítiques es deixa sense càstig al que contracta dones amb fons fiscals pels seus aviesos desitjos el mateix que al que reparteix diners ?es diu cabildear- a fi de tenir lleis que "legitimin" la seva actuar desviat?

La veritat és que el mal, a més de ser enganyós i deshonrar a qui ho practica[1][1] fa l'efecte de poder. Una prosperitat que suposadament els permet ?el mateix als delinqüents organitzats que als mals funcionaris del govern- discursear i jurar falsament ?ho fan sistemàticament en les campanyes quan són candidats i fins a paguen amb recursos arrencats a els qui els produeixen- augmentant les angoixes, produint gana, plor, tristesa, lament i destrucció. Per descomptat un altre dels efectes més visibles del mal és la divisió. A l'afectat per les accions perverses se li considera enemic, doncs aquest en veure la multiplicació de les afeccions polítiques que li produeixen impotència, tribulación i rebel·lió o se sotmet o reacciona amb fúria per l'abundància de vanitat i l'evident de les fal·laces promeses.

El mal el mateix en l'època medieval de les bruixes, que en la guerra de les galàxies atreu a les persones febles i ansioses de poder, per això és que proliferen les colles de barri, els grups delincuenciales i els freturosos d'una moral o ètica de la qual agafar-se. Si és poder de les tenebres, perversions del costat fosc, llibertat mal entesa o visió comercial futurista, en basar-se en l'encobriment dels paranys i enredos per engrandir a uns pocs ansiosos de l'aplaudiment fàcil, i la derrota de l'altre[2][2] sempre provoca ira i destrucció.

Generalment els addictes al mal han estat primer "honests" de temporal o d'oportunitat. Critiquen, quan estan fora al grau de trepar la consciència amb dades esborronadora de seguretat, l'augment de la tortura[3][3] la comptabilitat de cadàvers i fosses clandestines, l'assetjament ?sexual, laboral intrafamiliar, del govern i fins a de veïns amb alguna concessió oficial- encara que no té empatx a usar-ho quan arriben al poder. En esgotar-se els temes malignes de manipulació sorgeixen inquietuds noves com el risc per la disminució de la terra cultivable a les mans dels explotadors privats de petroli, urani i altres minerals; però una vegada que "els sistemes democràtics" els donen l'oportunitat de ser part dels beneficiats pel mannà, oficial que no diví, comencen a gastar, ostentar i per descomptat robar, perquè al cap i a l'últim el mal atreu, tornant en odi la justícia i la benevolència. El veritable amor ?en termes polítics el servei a l'un altre- no practica el mal, no divideix, no exclou, no difama, no abusa; en concret no és egoista, mai resta sempre summa. Vostè està llest per defensar-se de l'atracció maligna?