El folklorisme multicultural en la policromàtica Guatemala

En un dels meus últims trànsits inevitables per la polifacètica ciutat de Guatemala, irrompre en la presentació d'un llibre titulat, una nació anomenada Guatemala.

L'únic comentarista del llibre, President d'una Fundació Cultural (d'un dels bancs més importants del país), ex Ministre de Cultura i Esport, durant el govern d'Álvaro Arzú, en comentar l'obra del seu amic i ex viceministre va reiterar: " La gent diu que Guatemala és país multicultural. Jo sempre sostinc que som un país intercultural. Aquí volem als nostres indígenes, (...) ".

Aquesta exuberant afirmació (contrastant amb la realitat nacional), ni més ni menys de qui va ser la màxima autoritat cultural del país, davant un reduït i pàl·lid auditori nocturn de uniformats de vestit i corbata, em va deixar perplex.

És recurrent sentir o llegir en la retòrica o literatura guatemalenca l'ús de conceptes de multiculturalitat i interculturalitat com a sinònims, o utilitzar el terme de gènere com a sinònim de dona. Però, que aquestes "confusions teòriques" provinguin de "eminències culturals" i dignataris estatals, sí que evidencien les causes del desastre intel·lectual nacional.

Multiculturalitat no és el mateix que interculturalitat

Hi gairebé un conceso en la bibliografia occidental, que multiculturalisme és un fenomen social donat (diverses cultures en un país), i interculturalitat és la fecunda convivència equilibrada entre totes les cultures presents. El primer fa referència al fet fàctic. El segon, a l'aspiració permanent de països multiculturals (haver de ser).

Ser un país multicultural no necessàriament vol dir ser país intercultural. És més, en casos com Guatemala, el discurs multiculturalista no és més que un pastitx (de mal gust) per encobrir / naturalitzar la dominació cultural d'una elit ladina sobre la resta dels pobles.

El multiculturalisme, sota els clixés de "respecte" i "tolerància", no fa més que "normar" el racisme permès (mentre els diversos pobles no incomodin a l'elit que monopolitza el poder, aquells són tolerats). D'aquesta manera, el multiculturalisme no és més que un racisme socialment permès. O, el que Casanova diria, un colonialisme intern establert.

La interculturalitat, en canvi, trastoca tots els dogmes i institucions establerts des de la cultura dominant (com a veritats úniques i absolutes). No s'esgota en el mer respecte o la simple tolerància (hipocresia cultural), sinó que aposta per un procés de desaprenentatge (deconstrucció) gnoseològic i epistèmic, per construir nous marcs teòrics i metodològics de convivència entre tots els pobles. Aquest repte passa necessàriament per processos de intraculturalitat, i impliquen processos de decolonialidad en simultani.

És Guatemala país intercultural?

No. No només perquè es naufraga a confusions teòric conceptuals, sinó perquè les i els devengadores de la retòrica multicultural desconeixen la diversitat de pobles que cohabiten en el territori nacional, i, molt menys, estan disposats a renunciar a la seguretat / comoditat (material i simbòlica) que li reditúa el discurs multiculturalista.

Qualsevol mortal o immortal que ingressi al país, sigui per l'aeroport, o per les fronteres terrestres, sense major esforç analític s'adona que el maia o el indígena no passa de ser una mercaderia turística rendible.

Convertits gairebé en intangibles peces de museu, homes i dones amb fenotip indígena són exposats (explotats) als restaurants, hotels, centres turístics, etc., sota la vigilant mirada de caps ladinos / es

El maia o l'indígena, en l'actual Guatemala oficial, és assumpte del passat. Per això, una pedra amb glifos mayas econòmicament val més que la vida de milions de menors i adults indígenes. Això, en estadístiques oficials vol dir que de cada 10 maies vius, 8 es troben sota la línia de la pobresa. (ENCOVI, 2015).

El discurs multiculturalista reïfica que a l'àrea rural els propietaris / patrons són i han de ser ladinos (mestissos), les i els indígenes van néixer i moriran com a jornalers esclaus. Per a la dona maia no hi ha nínxol laboral en el camp, i quan emigra a la ciutat li "correspon" la servitud domèstica sota l'exquisida prepotència de patrones ladines. Això és norma normata (una norma immodificable) en els fets. Això és el multiculturalisme en els fets.

El multiculturalisme (o racisme institucionalitzat i normat) • la a l'estructura psicològica individual i col·lectiva guatemalenca que l'estudiant o indígena mai podrà ser govern. Aquest privilegi (per alguna desconeguda voluntat celestial) està reservat únicament i exclusivament per al ladino acriollado. D'aquí que molts indígenes maies permesos en el poder polític o cultural s'esforcen tant per "ser" i "actuar" com ladinos (que fins i tot gairebé dormen amb vestit i corbata).

I què hi ha amb indígenes a l'acadèmia?

A Guatemala (igual que en altres països), l'acadèmia funciona com una màquina de la colonialitat interna. Regularment a major grau d'escolaritat o de professionalització de l'indígena, més gran és el grau d'aculturació o ladinización. Les institucions educatives estan pensats / estructurats d'aquesta manera, i per a aquesta fi (pel mite de la construcció de la identitat nacional).

Així, com per ser ciutadà guatemalenc l'indígena ha de forçosament renunciar a la seva identitat cultural (per assumir la modalitat mestissa = guatemalenc), així també per ser professional o acadèmic el o la indígena deu renunciar / avergonyir-se del "ser, fer, amb -Sentir, pensar "maia.

En la majoria dels casos, els qui van instal·lar el discurs multiculturalista (potser per ignorància o conveniència) a Guatemala van ser indígenes maies professionalitzats (operadors des de les ONG, acadèmia o finestretes estatals). Aquest sentit, no en pocs casos, molts maies professionalitzats es van convertir en eficients "civilitzadors" dels seus germans / es indígenes.

A Guatemala cal transitar el costerut camí de la interculturalitat. Però, per a això és fonamental superar les confusions conceptuals (encobridores d'injustícies socioculturals).

El país, en un primer pla fotogràfic, presenta un paisatge sociocultural envejablement policromático (com cap altre en Abya Yala), però després d'aquesta estampa acolorida radiant s'amaguen experiències i vivències de racisme i de colonialisme cultural institucionalitzats i legalitzats que gairebé no troben diferència amb l'esdevingut en època colonial.

És urgent que indígenes professionalitzats o no, acadèmics o activistes, s'atreveixin a sortir dels paràmetres (preguntes i respostes) pre establerts en les universitats o centres de recerca. És urgent donar-li contingut (projectes de vida) i identitat pròpia al vistós vestidor "maia" no poques vegades utilitzada com un recurs (ben pagat) en el folklorisme multiculturalista.