Viure després de la mort

Lilia Cisneros Luján
Periodista Mexicana

Mèxic 1


La vida és un transcórrer de successos tan disímbolos com a individus poblen el planeta. Alguns d'aquests li passen a molts, altres són privilegi d'uns quants, però l'únic comú sense importar classe social, cúmul de possessions o propietats, nivell educatiu, edat o qualsevol altra condició, és la mort.


D'una manera o altra, tots els grups humans des de temps immemorials, consideren aquest esdeveniment tot i que la visió del mateix tingui variables, gairebé sempre amb relació a la percepció espiritual religiosa dels mateixos. Un altre factor comú vinculat amb la mort, és l'anhel que la vida es prolongui, amb variables també segons la cultura o l'època històrica.


A Mèxic des de l'època precolombina, el tema mortuori era ja pràctica reiterada en si més 6 dels 18 mesos que es consideraven en l'any. S'ha documentat l'existència d'una realitat a la qual havien de pelegrinar els que van concloure la seva estada en aquest món físic i depenent de la forma en què s'hagi mort, al més enllà s'arribava de manera fàcil o ajudat pels vius. Les festivitats per recordar, honrar i ajudar els morts mexicas, eren presidides per la deessa Mictecacíhuatl [1].


Fins abans de l'exacerbat consumisme, en el mercantilisme es dóna suport al Halloween i les nits de bruixes, als morts se'ls venerava condeixo menys en la data de commemoració de la seva partida. No es tracta d'un homenatge com el de les cultures orientals -la japonesa per exemple- i el viatge ha diferències al que se suposa feien els morts grecs creuant un riu per arribar a l'Hades [2].


A Mèxic, va ser relativament senzill aconseguir el sincretisme d'aquestes festivitats, amb la portades pel cristianisme catòlic que recordava en els primer dies de novembre a tots els sants morts. L'emblemàtic pas de la vida a la mort que en la majoria dels casos produeix por, a Mèxic s'enfronta amb una sèrie de ritus i tradicions que la fan objecte de burla, veneració i honra -en l'avui tan difós ritu de l'anomenada santa mort- i diferents "malifetes" per ignorar-la. Per tal d'evadir la transcendència d'una vida que mereixi arribar al més enllà amb dignitat i certesa de goig i plenitud -com ho prediquen els cristians reformats- les desfilades de personatges disfressats -de bruixes, monstres, vampirs, homes llop etc.- resulten el mitjà perfecte. No obstant això aquesta moda abraçada sobretot pels joves mexicans, representa en si mateixa una sèrie de pèrdues.


La més òbvia, és la vinculada amb un dels aspectes essencials per a la conformació de la nostra identitat com a nació. Des del 2003 i considerant la riquesa dels rituals celebrats per ètnies com la mexica, maia, totonaca, i purépecha entre altres, la UNESCO va classificar la nostra festa de dia de morts com a Obra Mestra del Patrimoni Oral i Intangible de la Humanitat, entre moltes raons per contribuir a l'afirmació de la identitat. Aquesta festivitat anual de celebració dels avantpassats, recorda a l'individu el lloc que ocupa en el si familiar, estimin d'constituir-se en orgull per ser una expressió cultural antiga i de gran vàlua.


Amb tot, la UNESCO ha advertit del risc que aquesta tradició, sobretot la de visitar els cementiris i col·locar acolorides ofrenes, sucumbeixi no només per l'embat del consumisme de les nits de bruixes, sinó per altres expressions culturals vinculades amb la mort i associades amb la incineració de les restes, mateixos que ja no es dipositen en esglésies o panteons sinó es llancen a la terra, l'aigua o l'aire.


Renéixer després de la mort és un anhel inherent a la persona mateixa, sense importar que això s'admeti, s'ignori o es negui. Reconèixer que han existit i existeixen subjectes que lucren i pasten poder a partir d'aquesta necessitat, és un fet. El purgatori, les indulgències -no només de l'edat mitjana, sinó també esglésies "modernes" que fins i tot imprimeixen documents en els que es "certifica" a tot el que equival "l'almoina o ofrena" en termes d'arribar aviat al cel, són tot just algunes de les deformacions que s'han construït a l'entorn de la mort. Recentment el Vaticà ha hagut de fer pública la postura de la jerarquia catòlica pel que fa a la disposició final de les restes; però més enllà de la veritat implícita en l'afirmació que les persones no moren del tot si és que les mantenim en la nostra memòria, és desitjable que la nostra tradició cultural es mantingui per sobre de la compra d'calaveritas, flors de cempasúchil o paper picat.


Documentar-se, estudiar, conèixer el què, com i per què de les ofrenes és una sàvia manera d'honrar no només al proper que se'ns ha avançat, sinó a tot el que en segles ha estat la base dels que som: un poble ric en sentiments, creatiu, capaç de l'assenyalament i l'autocrítica i orgullós de les nostres arrels. Un poble que sense empatx afirma "casa meva és casa teva" un poble al qual només els ignorants s'atreveixin a desqualificar ressaltant les excepcions -narcos, tractants i comerciants de tot el dolent- i sense reconèixer quants premis Nobel, quants becaris científics i quants joves estudiants han guanyat medalles d'or i altres, per les seves grans capacitats.


[1] Esposa del senyor dels morts "Mictlantecuhtli". La Catrina de José Guadalupe Posada, té molt d'inspiració en aquesta coneguda "dama de la mort" o senyora de la terra.


[2] Casa d'un Déu del mateix nom que segons el mite era fill de Cronos i Rea, qui unit als seus germans Zeus i Posidó van derrotar als titans. Aquí arribaven els morts, alguns després de ser jutjats per les seves obres en aquest món. Segons els hel·lens era Caront, qui els ajudava a creuar el riu Aqueront, després de cobrar un óbolo.

Sense comentarios

Escriu el teu comentari




No s'admeten comentaris que vulnerin les lleis espanyoles o injuriants. Reservat el dret d'esborrar qualsevol comentari que considerem fora de tema.


Més autors
Opinadors
Llegir edició a: ESPAÑOL | ENGLISH