CLONS SOCIALS

"On va Vicente?... On va la gent". Fa referència el refrany castellà al gregarismo d'aquells que prefereixen la imitació mecànica del que uns altres diuen a actuar amb criteri propi. Salvades les distàncies, el chascarrillo rememora la vella dualitat entre ciutadans i súbdits.

"On va Vicente?... On va la gent". Fa referència el refrany castellà al gregarisme d'aquells que prefereixen la imitació mecànica del que uns altres diuen a actuar amb criteri propi. Salvades les distàncies, el chascarrillo rememora la vella dualitat entre ciutadans i súbdits. Si aquests últims eren considerats com a individus sotmesos a l'autoritat real en l'Antic Règim, la ciutadania es va configurar com la condició de pertinença i participació en l'Estat modern. Més enllà de la seva plasmació en el dret positiu de les democràcies contemporànies de masses, la ciutadania implica a un conjunt de pràctiques i usos socials que atorga la qualitat de subjectes actius a les persones en la seva comunitat de referència. El procés de modernització va comportar, en suma, el pas dels criteris d'adscripció als criteris d'assoliment afavoridors de la mobilitat i l'albir. I els clons socials?

Tom prestat del meu col·lega --i no obstant això amic-- Emilio Muñoz, expresident de la meva institució científica (Consell Superior d'Investigacions Científiques), el concepte de clonació social. Ho utilitzo com a al·legoria per cridar l'atenció del lector respecte a l'adaptació evolutiva del nostre mitjà societari. És a dir, ha d'entendre's com a marc d'anàlisi del procés generador de ciutadans duplicats, passius i repetitius. Apunta Muñoz que els comportaments gregarios presents en la clonació social del nostre món actual són induïts, principalment, pels diners com a valor determinant de les nostres relacions socials i de l'ús desaforat i pervers del màrqueting global. "Tantes ganes, tant vals ", és el programa de vida inspirador d'un individualisme possessiu reforçat amb l'exposició narcisista virtual tan en voga en els nostres dies. Les noves tecnologies comunicacionales no fan sinó potenciar una tendència perseguida pel pensament únic i el "miratge de la riquesa" de vocació globalitzadora.

Per a Muñoz és més fàcil aconseguir la clonació social dels individus que la pròpiament biològica. Es recordarà el gran impacte mediàtic que va suposar en 1996 la clonació al món animal de l'ovella Dolly, gestada pels investigadors Ian Wilmut i Keith Campbell de l'Institut Roslin de la Universitat d'Edimburg. Per als clons socials, els usos i el capital relacional de les persones es convertirien en guies d'un comportament predeterminat. Com si d'un "món feliç" es tractés, la clonació social asexuada apuntaria a la distopía apuntada per la famosa novel·la d'Aldous Huxley (Brave New World, 1932), i en la qual els nous súbdits clonats són feliços a costa d'haver eliminat l'art, la diversitat cultural o el coneixement. Respecte a aquest últim i en to provocador, Muñoz fa referència al desinterès a Espanya pel coneixement al·ludint a una vella vinyeta del Trencat: "A Espanya no fa mancada coneixement, n'hi ha prou amb tenir un conegut". Així, prossegueix Muñoz, l'enveja cainita cap al qual treballa; l'amnèsia històrica; la votació amb freqüència majoritària a polítics i alcaldes imputats o condemnats per corrupció; l'escàs interès pels problemes ambientals, o l'abominable recurs a l'ètica com coartada, són exemples a Espanya d'un entorn de sociabilitat de baixa qualitat i poc procliu a la racionalitat científica. Malgrat tals imponderables per a l'extinció idiosincrática espanyola, no tot està perdut en la "pell de toro", com molts aventuren també en relació amb la mare Europa i la seva civilització de la qual forma part.

La tornada dels vaticinis sobre la destinació de la civilització 'fáustica' europea s'ha intensificat després de les últimes convulsions econòmiques mundials. Ja en 1918, i amb l'edició del primer volum de la decadència d'Occident, l'historiador Osvaldo Spengler apuntava que l'epopeia de la modernitat europea se saldaria amb la seva mort segura i inapel·lable, resultant inútil negar els seus propis límits històrics. Reafirmava Spengler, de tal manera, l'axioma que totes les civilitzacions són transitòries i augurava que la cultura occidental es trobava en l'última etapa de les quatre que hi havia teorizado sobre les cultures com a cicles vitals: joventut, creixement, florida i decadència. Asseverava, així mateix, que la democràcia era un interludio entre monarquia absoluta i nou imperi, a la manera aquest últim a com ho va visionar el feixisme mussoliniano. Per fortuna, el pensador alemany va errar clamorosamente en el seu prognosis. El també filòsof de la història, Arnold J. Toynbee, va incidir anàlogament en la teoria cíclica sobre el desenvolupament de les civilitzacions en la seva vasta obra, Estudi de la Història. Però va puntualitzar que una civilització com l'europea només decauria com a conseqüència de la seva incapacitat per enfrontar-se als reptes que confrontaria en el futur. Per Toynbee la passió pel coneixement i l'impuls creador de la civilització europea havien estat en el passat recursos decisius per adaptar-se al curs evolutiu de la història. Ara els reptes de futur s'han transmutado en urgències amb la irrupció del crack financer de 2007-08. La impotència per la institucionalització d'un autèntic govern europeu s'ha reflectit en el drama --inacabat?-- de la crisi grega i el seu deute impagable.

El tret qualitatiu de la civilització europea ha estat la promoció de la ciutadania --civil, econòmica, política i social-- com a sant i senya de la seva pròpia supervivència. Alternativament, i en raó a una altra accepció retòrica del "fáustico", Europa bé podria ser temptada a "vendre" la seva ànima lliure, fraternal i solidària darrere d'adquirir una nova vida per gaudir dels plaers promesos pel model del neoliberalisme de tall anglo-nord-americà. Aquest model, en realitat, no és forà en el seu gènesi conceptual al pensament europeu i occidental. Tal circumstància reforça persuasivament el poder glamuroso estès entre amplis sectors de clons socials. Encara que aquests col·lectius descobreixen més primerenc que tard l'efecte adormidera i irreal del consum suntuario, la ideologia neoliberal es manté resiliente i hegemònica. Això ens emplaça a una futura reflexió a la volta de l'estiu. Que vostès ho gaudeixin.