TOTS ELS CAMINS CONDUEIXEN A L'ISTME

El radicalisme en la política ha pres moltes formes en els seus projectes d'enginyeria social utòpica en els últims anys; l'intent del feixisme i el nazisme d'elevar al nacionalisme com a forma de culte a la imposició de segmentació ètnica, que aspirava a més a la uniformitat i militarització social, o la proposta comunista de fer de l'home una peça sense identitat dins d'un formiguer basat en una quimèrica solidaritat mecànica, com es va veure en la societat d'obrers soviètica oa la comunitat de camperols de Pol Pot.

El contrast entre el progressiu amb l'abrupte i el reaccionari, es resol amb el seu llenguatge respectiu per aconseguir-la victòria més efectiva: la pèrdua de legitimitat. El fanatisme s'exacerba fins al límit del que és indefensable i aquí cau pel seu propi pes, amb la mateixa urgència i malaptesa que la seva revolucionària voluntat. El Reich dels mil anys es va convertir en cendres i runes tot just complerts els 12 i el mur de Berlín es va ensorrar de sobte gairebé a l'uníson de la immensitat soviètica. L'ofec intern i l'animadversió externa van ser tan determinants com els bombardejos o la carrera nuclear.

Avui la cara més important del radicalisme es desprèn de societats embegudes en totes les seves manifestacions pel dogma religiós. Però la correlació interna i externa és polimorfa, d'una banda, en els graus del sectarisme, Daesh està en el màxim punt de l'escala, on la teocràcia ja no és només un projecte ultraconservador i retrògrad, sinó que un instrument de violència desenfrenada.

Alhora, en el si d'Occident es veuen dues cares més en forma de tendències superficials: una marcada per la intolerància generalitzadora i una altra per l'auto culpabilització. La idea de discriminació taxativa entre civilitzacions és incompatible amb els processos globals, però també ho és l'aprofitament ideològic o el facilisme paternalista i comprensiu de conductes, que en l'àmbit propi, són criticades a ultrança.

La intransigència expressa la impacient negació dels cursos harmònics i acaba sent el seu accelerador. La creixent reciprocitat intercultural està modificant molts procediments mil·lenaris, qüestionant inevitablement tradicions que semblaven indiscutibles. Tot això estaria desencadenant un trauma que possibilita la germinació de l'extremisme religiós i l'exteriorització del mateix en forma de terrorisme com a mecanisme de defensa de valors que inexorablement es descomponen.Más enllà d'Atatürk, l'esperat maquiavèl·lic messies que separi per fi la religió islàmica de la política, ja ha vingut, confusament multiforme i poc a poc, però implacable.

Per resistir els resquills d'aquest gran impacte i tramitar amb eficiència, ni el mea culpa cristià ni el "Delenda est Carthago" (Cartago ha de ser destruïda) de Catón són opcions, però, sense desmesurat atavisme, l'exemple de l'antiga Roma és moltes vegades útil si es té en compte la seva capacitat adaptativa de sincretisme i gatopardismo, la qual estava recolzada sobre un gran pragmatisme tendent a certa manera a l'enginyeria social gradual que defensava Karl Popper.Así ho va resumir Virgili: "Va ser una tasca difícil fundar Roma" .

El tremp del futur emet la constant i rotunda interpel·lació que despulla de legitimitat al fonamentalisme, mentre denuncia a la seva empara cultural i ideològic com a la seva intolerant o justificant atiat exterior. Una preguntacomo la qual Ciceróndirigió al senat a revolucionarioCatilina: "Fins quan abusaràs de la nostra paciència, Catilina?". Una pregunta que inocula de vergonya i deixa a l'individu nu i sense refugis, ja que com deia Juli Cèsar: "Els homes gairebé sempre creuen de bona gana el que volen ".